Politik Pencitraan dan Pembangunan Jokowi di Papua

Oleh: Moses Douw

Seiring dengan pemerintahan  Indonesia berhasil menduduki Papua pada tahun 1963, dan pada saat itu pula terjadi perebutan besar besaran irian barat dalam pangkuan Indonesia  yang di komandakan oleh Ir. Soekarno di Yogyakarta dengan  Trikora pada tanggal 19 Desember 1961, untuk melancarkan serangan Operasi Trikora selama dua tahun. Dan pada tahun 1963 Indonesia berhasil mengusir bangsa Belanda dari Irian Barat, selain keberangkatan Belanda pembangunan daerah terosolasi pun terhambat dan berhenti. Pada tahun 1961 sebelum Trikora orang Papua telah menyatakan kemerdekaan dari penjajahan Belanda. Operasi operasi militer yang di lakukan militer hanya untuk memerangi manusia Papua, mobilisasi umum dan eksploitasi alam.  Anggapan orang Papua di Irian barat sejak 1961 hingga sekarang hanya seorang tamu bertopeng yang jahat.

Anggapan orang Papua dan stigmasisasi Pemerintah Indonesia sejak 1961 di Yogyakarta melalui trikora telah di tularkan ke seluruh masyarakat Indonesia dan kemudian hal ini menimbulkan permusuhan. Dari permusuhan ini berakitab menimbulkan keterlambatan dan bertolak belakang dalam membangun daerah Irian barat dari orde Lama (1961) hingga orde baru (1998). Pada Era Reformasi Indonesia berhasil memberikan wewenang kepada Papua melalui Undang undang otonomi khusus nomor 21 tahun 2001 bagi Papua. Pemberian wewenang otonomi ini tidak berujung damai melainkan masih mempertahankan status quo antara Papua dengan Pemerintah Indonesia. Pembangunan pun terhambat meskipun perkembangan zaman kian berkembang hal ini di sebabkan dengan situasi politik yang pasang surut.

Proses pembangunan dan pembukaan daerah terisolasi pemerintah Indonesia hingga pada tahun 2013 belum terlaksana namun, ketika Joko Widodo terpilih menjadi  Presiden Negara Republik Indonesia. Jokowi adalah seorang presiden yang sangat dekat dengan masyarakat Indonesia khususnya di wilayah bagian timur yakni Pulau Papua. Jokowi menjanjikan kepada masyarakat Papua.  Definisi pembangunan yang di tafsirkan pemerintah Indonesia di Papua berdasarkan teori pembangunan Adam Smith dan Keynes.

Pembangunan yang di kemukakan  Adam Smith dalam bukunya yang berjudul “An Ingulity into  the Nature and Cause of the wealthof nations” menjelaskan bahwa suatu pembangunan harus memaksimalkan mekanisme pasar bebas yang tidak intervensi Negara sebab baginya Negara adalah kotor dan apabila negara ikut campur dalam kepengurusan mekanisme pasar maka negara akan memonompoli pasar. Berbeda dengan Jhon Maynard Keynes [1936] ia mempublikasikan pendapatnya “The General Theory of Emplyment, Interest dan Money”.  Ia membanta Adam Smith bahwa teori pembangunan tidak hanya pada mekanisme pasar saja dan pasar bebas tidak selamanya kekuatan positif, Namun kuncinya dalam pertumbuhan adalah Investasi nyata misalnya Proyek Infrastruktur, Investasi menurutnya akan memberikan nilai positif. [Susilowati, 03/11/ Teori Pembangunan]

Praktek politik merupakan seni yang di mainkan oleh sebagai orang di bumi ini yang hanya merebut berbagai simpatisan, namun tidak bertentangan dengan aturan. Dalam teori politik itu, yang terpenting dan sering di praktekkan oleh sebagian pemimpin.  Dalam teori  politik, teori pencitraan juga di kategorikan sebagai hal yang baik secara etis dan di imbangi dengan tanggung jawab yang tangguh. Namun Teori pencitraan ini memiliki andil dampak yang besar bagi masyarakat dan Pemimpin itu sendiri. Dalam buku berjudul “The Presentation Of Everyday Life” yang di tulis oleh Erving Goffman yang mengemukakan teori Dramaturgi. Goffman menyatakan bahwa Individu dapat menyajikan sesuatu “Pentunjukan” untuk orang lain meskipun demikian Teori Dramaturgi memperoleh banyak kesan dari pertunjukan itu.

Pembangunan yang di rencanakan oleh Pemerintah Indonesia, harus di laksanakan tidak hanya janji sebagai gula-gula politik selain itu pembangunan yang di wacanakan dari pemerintah Indonesia adalah sebuah drama yang di pertunjukan oleh pemerintah Indonesia kepada Pemerintah daerah dan masyarakat Papua. Pembangunan daerah sama persis dengan teori pembangunan yang dikemukakan oleh Keynes dan Adam Smith. Ternyata tidak disangka pembangunan itu hanya sebuah pertunjukan di publik dan media sosial yang menimbulkan (impression) atau banyak kesan dan tanggapan dari berbagai pihak.

Politik Pencitraan Jokowi di Papua

Dalam drama politik negara Indonesia sejatinya harus di jalankan berdasarkan [Bonum Commune] yang artinya politik yang mebebaskan, membuat kebaikan dan membangun masyarakat dengan kepentingan Masyarakat setempat. Tentunya hal ini memperjuangkan kemakmuran kesejahtraan rakyat. Jhon Maynard Keynes [1936 pun menjelaskan bahwa Pembangunan sebaik mungkin dilaksanakan menyejahtrakan masyarakat setempat. Hal ini tentunya melakukan berbagai pendekatan persuasif terhadap masyarakat setempat.

Pembangunan di Papua setelah era-Reformasi di tandai dengan eksploitasi, pembunuhan, pemusnahan dan pelanggaran hukum. Hingga kepemimpinan Jokowi pun, masih dengan program lama setidaknya pembangunan yang tidak beradap dan tidak tepat sasaran dan hanya menghabiskan APBN dan APBD.

Wacana pemerintah pusat untuk pembangunan daerah tertinggal di Indonesia khususnya di Papua telah di rencanakan sejak Kampanye politik di Papua dan melalui janji-janji Politik ketika kunjungan kerja presiden Jokowi di Papua serta melalui Nawacita Joko Widodo. Janji-janji Jokowi itu yakni 1),Penyelesaian Pelanggaran  HAM di Papua 2), sejahtrakan Guru dan TNI di Perbatasan, 3), Mengentaskan Konflik Masyarakat, 4), membangun tol Laut, 5), Renegosiasi Perusahan asing, 6), Terapkan Pertanian Modern, 7), Akses Jaringan Internet , 8), 65 % PNS untuk orang Asli Papua, 9), Miliki Sains Tenchopark; 10), Pembangunan Real Estate; 11), KRL di Papua; 12), Bebaskan pengangguran di Papua dan janji janji lainya ketika mengunjungi Papua selama masa Jabatan. [Lihat, CNN. Indonesia/04/09/17, Honaicenter/10/12/15]

Rencana pembangunan dan janji-janji politik Pemerintah Indonesia dalam hal ini Presdien Joko Widodo ini ternyata hanya menjadi gula-gula politk bagi masyarakat Papua. Perioritas pembangunan yang di lakukan pemerintah pusat gagal total sebab beberapa program tidak terlaksanaka hingga kini. Dengan itu Natalius Pigai Komisioner KOMNAS HAM juga membenarkan “program pembangunan pendidikan di Indonesia hingga pada kepemimpinan Jokowi masih belum menurunkan angka Pengganguran dan negara tak mampu mengatur pendidikan dan itu mengakibatkan ancaman serius untuk masyarakat Indonesia”. [Lihat: RMOL/07/11/17].

Tidak hanya demikian, pembangunan Trans Papua yang dikabarkan melalui Media kompas dengan judul “Trans Papua membela bukit  dan menembus Gunung”.  Hingga kini kenyataanya tidak benar. Yang hingga kini Infrastruktur yang terbangun hanya Trans Wamena-Nduga selain dari itu hanya ada pembangunan lama. [Lihat,RMOL/13/02/17. Ternyata pemberitaan dan janji-janji politik Jokowi di Papua hanya sebuah gula-gula politik untuk masyarakat Papua dan pemerintah daerah Papua dan pemberitaan itu adalah sebuah politik Pencitraan yang di praktekkan oleh Pemerintah Pusat. Pencitraan yang berwawasan menghalalkan yang sebenarnya adalah tindakan negara yang sewenang-wenang.

Pandangan Machiavelli dalam realitas teori politik diasosiasikan dengan cara yang buruk, untuk menghalalkan, cara untuk mencapai tujuan tertentu. Pada saat ini, Kepemimpinan Jokowi dan pemerintah Indonesia sedang mempraktekkan Teori Machiavelli di Papua. Tentunya hal ini kita lihat dari beberapa program, janji-janji yang belum terlaksanan meskipun pemberitaan tidak benar menebar.  

Pemerintah Indonesia dibawa Kepemimpinan Joko Widodo-Jusuf Kalla telah menghalalkan masalah pokok orang Papua yang sebenarnya dan yang harus diprioritaskan untuk membangun Papua secara adil, damai dan tak ada tolak belakang. Kepemimpinan Jokowi telah menghalalkan masalah pendidikan, pelanggaran HAM dan eksploitasi bahkan pembangunan pun tidak terlaksana.  Persoalan Pelanggaran HAM berat di Papua seperti kasus Paniai, Wamena dan Wasior tidak di selesaikan. Jokowi tak bisa membangun Papua dengan damai, aman dan adil apabila masalah pelanggaran HAM pun tidak diselesaikan yang di janjikan kepada masyarakat Papua.

Politik pencitraan yang di Dramakan pada era kepemimpinan Jokowi sangat jelas bahwa berdasarkan data 2016, Indonesia telah mengalami kemunduran dalam bidang tenaga kerja akhirnya 7,01 juta penduduk Indonesia yang menganggur hal ini kebanyakan di Indonesia timur di Papua.  Selain itu, melalui Sekretariat Kabinet ingin mengetahui beberapa banyak pemerintah menyikapi kasus kekerasan di Papua dengan tujuh keterangan yakni kekerasan Paniai (Desember 2014), mengangkat martabat orang Papua (Maret 2015), membebaskan tahanan Politik (Mei 2015) penegakan Hukum atas pelanggaran HAM di Tolikara (Juli 2015), dan pendekatan adat untuk menyelesaikan masalah pelanggaran (November 2015), ada pula pembentukan Tim Terpadu Penyelesaian HAM Papua (Juni 2016) dan terakhir pendekatan HAM dalam pembangunan di Papua (November 2016).

Dari berbagai data atas Janji dan masalah di atas ini hanya bentuk politik Machiavelli  di Italia yang di praktekkan oleh Pemerintahan Jokowi di Papua hingga kini. Sebab, pemerintah pusat dalam hal ini kepemimpinan Jokowi telah menghalalkan berbagai persoalan yang terjadi di Papua. Jokowi tidak bisa bangun Papua apabila ada masalah tumpang tindih antara Papua-Jakarta dari sekian masalah dan janji  tersebut. Selain itu, pemerintah juga membohongi pelbagai stratifikasi sosial dan deferensiasi sosial di Indonesia dengan wacana Pembangunan yang di beritakan oleh Jokowi di Papua. Hingga kini Pembangunan, Jalan Trans Papua, Pelabuhan, dan bandara di Papua belum terlaksana, jalan Trans Papua berhasil hanya satu di Wamena yakni Trans Wamena Nduga yang di bangun oleh Tentara Negara Indonesia Angkatan Darat itupun merupakan dampak terhadap masyarakat sebab pembangunan tidak melibatkan masyarakat yang semena-mena menghacurkan daerah keramat yang di yakini masyarkat setempat.

Inilah wajah pemerintah di Papua yang pada akhir-akhirnya ini pemerintah Pusat membombastikan pembangunan Papua yang pada dasarnya adalah Pencitraan atau politik drama yang dimainkan oleh pemerintah pusat di bawa kepemimpinan Joko Widodo di Papua.

Pembangunan, pemusnahan dan gula-gula Politik

Hubungan efektifitas kebijakan pembangunan pemerintah pusat di kaji berdasarkan variabel bebas melalui demokrasi deliberatif  yang kemudian di kemukakan oleh Jurgen Habermas (1996) selanjutnya Budi Hardiman menuliskan dalam buku “Demokrasi Deliberatif”. [Lihat.,Hlm.128]. Pelaksanaan efektifitas pembangunan di Papua tidak muda melegitimasi melalui kelompok tertentu serta individualisme. Habermas dalam hal ini menekankan bahwa masyarakat modern tentunya didekati dengan tindakan komunikatif, artinya setiap kebijakan, janji dan masalah yang terjadi yang berorientasi pada tumpang-tindih dan kemudian di dekati dengan prosedur konsensus agar kesepahaman, persetujuan dan saling mengerti.

Pendekatan efektifitas pembangunan daerah berdasarkan demokrasi deliberatif secara umum tidak terlaksana di Papua [Jurgen Habermas, 1996]. Pembangunan yang di legitimasi pemerintah Pusat kadang tidak sepaham dengan persetujuan masyarakat. Prosedur ini yang di praktekkan di Papua sejak pemberlakuan undang-undang 21 tahun 2001 tentang otonomi khusus untuk Papua dan Papua Barat. Tentunya hal ini di buktikan dengan pembangunan yang tidak efektif dan pembangunan yang dominatif meloloskan kapitalisme dan kolonialisme Indonesia.

Kebijakan pembangunan daerah terisolasi di Papua pada umumnya berujung pada pemusnahan. Hal ini dilihat dari berbagai aspek yakni: Politik, Ekonomi, Sosial, Lingkungan, Pendidikan, Agama dan lainya. Subtansi dari persoalan Sosial adalah terjadi pemiskinan, ketergantungan, pembunuhan dan penjudian yang di kategorikan di marjinalkan dibawa sayap negara Indonesia dan sebagainya. Pemusnahan Lingkungan ini ketika adanya Indonesia di Papua telah melampaui batas perusakan hutan di Papua demi kepentingan Kapitalisme, seperti pembalakan hutan adat di Merauke yang di muat dalam video dokumenter Dandhy Laksono dengan judul film “The Mahuze`s” dan lainya. Demikian pula pemusnahan dari beberapa aspek diatas ini. Semua pembangunan berujung pada ketidakseriusan dalam pembangunan sehingga mengakibatkan pemusnahan di Tanah.

Politik pencitraan atau politik dramaturgi menjadi sebuah gula-gula politik bagi masyarakat Papua dengan janji-janji serta kebijakan pemerintah pusat yang hanya wacana publik yang hanya membombastis pelayanan, pembangunan dan menjaga masyarakat yang hanya pencitraan publik Internasional yang kemudian sering di presentasikan di Perserikatan Bangsa Bangsa. Sekarang yang menjadi pertanyaan adalah apakah pembangunan berjalan sebanding pencitraan jokowi di Media sosial di Indonesia?

Penulis adalah mahasiswa kuliah di Kota Jayapura

Panggung Sastra di Perhelatan Kurtilas

Oleh: Moses Douw dan Eka F.F. Agustian

Pendidikan di sekolah merupakan ujung tombak bagi berlangsungnya kurikulum sebagai instrumen terbesar dalam mencerdaskan masyarakat Indonesia. Beberaapa upaya telah pemerintah lakukan, seperti pergantian kurikulum.

Perubahan kurikulum adalah sebuah keharusan yang disesuaikan dengan perkembangan teknologi, sosial budaya, ekonomi, dan IPTEK. Meskipun mengalami banyak perubahan, kurikulum yang diterapkan di Indonesia tetap berlandaskan pada pancasila, sebagai ideologi dasar negara. Oleh sebab itu, nilai-nilai keagamaan dan kenegaraan harus tetap ada dan di laksanakan dalam pembelajaran. Kurikulum pertama yang diterapkan di Indonesia adalah pada kurikulum 1947 kemudian mengalami perubahan menjadi 1952, 1964, 1968, 1975, 1984, 1994, 1999, 2004, 2006 dan terakhir diubah menjadi kurikulum 2013 (selanjutnya disingkat K-13 atau Kurtilas). Semua perubahan pada kurikulum tersebut diharapkan dapat menjadi sarana yang membawa pendidikan indonesia menjadi lebih baik dari sebelumnya. Perubahan kurikulum KTSP ke K-13 yang terkesan terburu-buru membuat banyak kalangan bertanya, siapkah kurikulum ini diaplikasikan dalam pembelajaran, terutama pada Mata Pelajaran Bahasa Indonesia materi sastra? Ketidaksiapan K-13 disebabkan oleh faktor internal maupun eksternal. Faktor internal adalah faktor yang berasal dari tubuh K-13 sendiri, yaitu kurang matangnya persiapan yang dilakukan oleh pemerintah. Terdapat banyak permasalahan yang dapat ditemukan dalam kurikulum tersebut, misalnya pada pembagian materi antara bahasa dan sastra pada mata pelajaran Bahasa Indonesia yang menyebabkan input siswa menjadi tidak seimbang.

Pembelajaran antara sastra dan bahasa memang selalu mengundang polemik dikalangan guru maupun praktisi pendidikan. Berbagai polemik tersebut dipantik oleh ketidakjelasan pembagian porsi antara bahasa dan sastra pada pembelajaran Bahasa dan Sastra di sekolah. sebagai akibat dari samarnya pembagian tersebut, siswa mengalami kesulitan dalam memfokuskan diri pada pembelajaran. Misalnya, siswa yang belajar mengenai menulis cerpen. Pada tingkat keterampilan berbahasa ini, siswa akan terfokus pada peraturan kebahasaan dibandingkan dengan badan cerpen yang notabenenya sebagai unsur pembangun cerpen. Hal tersebut membuktikan, bahwa sejatinya siswa mengira bahwa semua pembelajaran adalah pembelajaran bahasa, sedangkan sastra hanya sebagai pelengkap. Padahal, sejatinya karya sastra merupakan kajian yang memiliki perbedaan dengan kajian bahasa. selanjutnya, sedikitnya porsi sastra dalam pembelajaran bahasa Indonesia juga bisa menjadi masalah tersendiri bagi proses pembelajaran. Sebab, bagaimanapun, siswa dituntut untuk menguasai kompetensi yang utuh, yaitu sastra dan bahasa, bukan hanya condong pada salah satunya saja.

Hal ini terjadi di berbagai daerah di Indonesia salah satunya di Papua. Siswa siswi di Papua sangat terlambat dengan kurikulum yang sedang berlangsung di Indonesia. Kurikulum KTSP tidak berjalan dengan baik di Papua, sebagaimana melihat pengalaman pendidikan Papua yang sangat lamban. Hal ini di buktikan bahwa ketika Tahun 2004 menetapkan kurikulum baru di Papua masih menggunakan Kurilulum yang lama hingga 7 Tahun kemudian. Apalagi siswa siswi di negeri ini sangat sulit untuk menentukan fokusnya dalam menentukan jurusan berdasarkan minat dan bakat. Seperti bahasa dan sastra Indonesia, kedua ini sangat berbeda dalam pengajarannya. Pada kurikulum saat ini sangat di perhatinkan karena antara bahasa Indonesia dan Sastra Indonesia sangat berbeda. Sehingga, siswa siswi di Indonesia terpecah dalam pembelajaran di sekolah. Salah satu wartawan senior Kompas.com pun Mengatakan bahwa “wartawan di Indonsia sangat kurang dan yang ada pun merupakan potensi yang kurang sebab tidak adanya lebel atau tinggkat dalam fokus pembelajaran di sekolah secara formal maupun non-formal.” Hal ini menyebabkan porsi pembelajaran yang tidak efektif dan efisiens.

Selain masalah pembagian porsi pembelajaran antara bahasa dan sastra, penyajian dan pemilihan materi sastra harus mendapatkan perhatian yang intensif dari penyelenggara pendidikan. Melalui sastra yang tepat, siswa dapat menguasai berbagai bidang kebahasaan dengan lebih mudah dan cepat. Hal tersebut dikarenakan manusia merupakan homo naras. Selain mampu memberikan hiburan, sastra juga mampu menjadi media dalam penyampai pesan kehidupan dan nilai-nilai yang dapat dipelajari.

Karya sastra yang baik harus memenuhi beberapa kriteria sebagai berikut.

a.     Penuh dengan Nilai

Karya sastra yang baik adalah yang mengandung banyak nilai di dalamnya. Nilai-nilai tersebut lah yang kemudian dapat diteladani oleh pembaca. Penyampaian nilai-nilai dalam novel dapat melalui pengangkatan isu-isu yang saat ini sedang berkembang. Melalui topik-topik hangat tersebut, pembaca akan dibawa berpikir kritis dalam memandang suatu permasalahan.

b.     Memperkaya Pemahaman Budaya

Pemahaman budaya adalah hal yang mutlak dibutuhkan oleh siswa. Melalui novel, siswa dapat memahami budaya luar secara utuh. Mengingat novel menyajikan rentetan kejadian yang seperti aslinya. Oleh sebab itu, melalui novel, siswa dapat mempelajari budaya sesuai konteks tanpa harus tinggal di daerah tempat budaya tersebut berkembang.

c.      Memperkaya Kebahasaan

Karya sastra khususnya novel menyajikan kejadian-kejadia yang didalamnya tentu terdapat dialog antar tokoh. Melalui hal tersebut, diharapkan siswa menjadi lebih terampil dalam berkomunikasi dan mampu berkomunikasi dengan tepat sesuai dengan norma dan atuan yang berlaku.

d.     Memperbaiki Pribadi

Perubahan pribadi adalah tujuan utama dari pembelajaran. Perubahan tersebut, diharapkan mampu dimiliki oleh siswa setelah membaca sebuah teks sastra. 3 kriteria dalam pemilihan bahan pembelajaran sastra, yaitu bahasa, kematangan jiwa/psikologi, dan latar belakang kebudayaan siswa.

a.      Bahasa

Bahasa yang dikandung dalam sastra adalah bahasa yang mudah, gamblang, penceritaan yang ringan. Hal tersebut akan memudahkan siswa dalam memahami maksud dan menginterpretasikan isi.

b.      Psikologi

Tahap perkembangan psikologi siswa harus diperhatikan ketika memilih sebuah bahan ajar. Hal tersebut dijadikan pertimbangan, karena psikologi juga memengaruhi kemampuan dalam memahami dan menyelesaikan tuntutan kurikulum sesuai yang berlaku.

c.       Latar Belakang Kebudayaan Siswa

Siswa adalah subjek sekaligu sobjek pembelajaran dengan pola piker konkret yang sederhana. Keberadaan contoh yang dekat dengan kehidupan mereka akan membuat mereka mudah mengimajikan materi yang diajarkan.

Pembagian porsi antara sastra dan bahasa pada pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah memang merupakan kebutuhan yang vital bagi siswa. Oleh sebab itu, peninjauan kembali terhadap K-13 mutlak dibutuhkan, disamping kreativitas guru dalam mengajarkannya. Pemerintah maupun guru harus bekerja sama saling mengisi kekosongan dalam upaya meningkatkan kualitas sumber daya manusia.

Penulis adalah Mahasiswa yang sedang menganyam Pendidikan di Kota Yogyakarta

Implementasi Dana Desa dan Kendala di Papua

Oleh: Moses Douw 

Dana desa adalah dana yang bersumber dari Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara yang diperkhususkan bagi kampung dan kampung adat yang di salurkan melalui dana transfer Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah kabupaten atau kota. Yang diimplementasikan semaksimal untuk pembiayaan dan pembelanjaan kampung, pada apalikasinya di susun melalui APBDes atau APBKam.  Dana kampung yang bersumber dari APBN ini adalah bentuk penghormatan dan pengakuan kepada kampung atau desa di seluruh Indonesia, pada dasarnya dengan tujuan untuk mempermudah dan memperlancar pembangunan, pemberdayaan, pembinaan dan penyelengggaran pemerintahan kampung. Tidak hanya demikian dana kampung secara umum di pergunakan sebaik baiknya untuk memenuhi cita-cita kemerdekaan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Hal ini di sampaikan oleh Ir. Soekarno dan dalam pembukaan Undang Undang Dasar 1945 tercantum “Dan pergerakan perjuangan kemerdekaan Negara Republik Indonesia telah sampailah kepada saat yang berbahagia dan selamat sentosa mengantarkan rakyat Indonesia kedepan pintu gerbang kemerdekaan negara Indonesia, yang 1. merdeka, 2. bersatu, 4. adil dan 5. Makmur”. Sehingga desa/kampung berkembang perlu dilindungi dan diberdayakan agar menjadi kuat, maju, mandiri, dan demokratis sehingga dapat menciptakan landasan yang kuat dalam melaksanakan pemerintahan dan pembangunan menuju masyarakat yang adil, makmur, dan sejahtera.

Pada dasarnya Soekarno dan team pejuang kemerdekaan Negara Indonesia hanya mengantarkan rakyat Indonesia di depan pintu gerbang kemerdekaan yang kemudian di perjuangkan oleh rakyat Indonesia, setelah kemerdekaan. Kemerdekaan harus di raih dengan implementasi undang-undang atau kebijakan sesuai prosedur guna memajukan bangsa Indonesia. Hal ini juga, di cantumkan dalam Undang-Undang Dasar Republik Indonesia 1945 bahwa; “1. membentuk suatu pemerintah Negara Republik Indonesia yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia 2. Memajukan kesejahtraan umum / bersama. 3. Mencerdaskan kehidupan bangsa dan 4. Ikut berperan aktif dan ikut serta dalam melaksanakan ketertiban dunia yang berlandaskan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan social.” Bentuk penghormatan dan pengakuan kampung melalui dana desa/kampung komitmen untuk melaksanakan dan mengimplementasikan isi undang undang dasar, sebagai agenda rutinitas kampung dalam membangun dan mensejahtrakan rakyat. 
Dana kampung merupakan bentuk implementasi dari cita-cita dan tujuan bangsa Indonesia yang kemudian di aplikasikan dalam Undang-Undang No 6 Tahun 2014 tentang Desa. Tentunya dana kampung di gunakan sebesar-besarnya untuk pembangunan kampung  sesuai amanat undang-undang desa ini. Dalam undang-undang desa ini, dasar logika di tetapkannya undang-undang No 6 Tahun 2014 idealnya memberi wewenang dan kesempatan kepada perangkat desa/kampung dalam melaksanakan cita cita dana kampung. Mencapai puncak cita-cita atau tujuan, berada pada sistem dan proses implementasi dana desa/kampung yang baik terlebih tertulis dalam pasal 1, UU No 6 Tahun 2014 yang menyatakan, bahwa Pemerintahan Desa adalah penyelenggaraan urusan pemerintahan dan kepentingan masyarakat setempat dalam sistem pemerintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia, sebagai pemegang kewenangan dalam pengelolaan dana desa. Kemudian kewenangan desa atau kampung juga lebihnya di cantumkan pada Pasal 18 UU no 6 Tahun 2014, Kewenangan Desa meliputi kewenangan di bidang penyelenggaraan Pemerintahan Desa, pelaksanaan Pembangunan Desa, pembinaan kemasyarakatan Desa, dan pemberdayaan masyarakat Desa berdasarkan prakarsa masyarakat, hak asal usul, dan adat istiadat Desa.

Pada hakikatnya Pemerintah Pusat telah memberikan kewenangan otonomi daerah kepada Pemerintah Kabupaten/Kota yang berdasarkan desentralisasi dalam wujud otonomi yang luas, nyata dan bertanggung jawab.  Hal  ini telah  tertuang  di dalam Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 yang menjelaskan bahwa, “pemberian Otonomi daerah merupakan hak, wewenang  dan  kewajiban  daerah otonom untuk mengatur dan mengurus sendiri, urusan pemerintahan dan kepentingan  masyarakat setempat sesuai dengan peraturan perundang- undangan.” Hal tersebut juga lebih ditegaskan  pada Peraturan Pemerintah Nomor  72  Tahun  2005  yang menjelaskan bahwa desa adalah kesatuan masyarakat hukum yang memiliki batas-batas wilayah yang berwenang untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat berdasarkan asal  usul  dan adat istiadat setempat yang diakui dan dihormati dalam sistem Pemerintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Sehingga pengakuan dan penghormatan melalui undang-undang desa adalah sebuah kognisi dan subsidiaritas dari pemerintah pusat.
Dengan adanya otonomi daerah ini, memberikan sebuah kesempatan yang baik bagi suatu daerah di Indonesia dalam melaksanakan kewenangan yang menjadi hak dan kewajiban bagi daerah yang tertinggal untuk membuktikan kemampuan dan kemapanan pemerintah daerah dalam mengelola daerah berdasarkan potensi daerah dengan melihat, letak geografis, kemiskinan, pembangunan, pendidikan, kesehatan dan lainya. Setiap kampung di beri kesempatan dan wewenang berdasarkan legislasi dan pengakuan atas desa adat untuk mengimplementasikan dana desa/kampung. Namun implementasi dana kampung ini cukup banyak menjadi masalah dalam pengelolaan. Hal ini juga di tegaskan wakil presiden Jusuf Kalla, menginginkan implementasi program melalui anggaran dana desa di perbaiki agar tepat sasaran dalam upaya mempersempit kesenjangan. (Bisnis.com. edisi 9/8/17). 
Sementara itu dalam Undang Undang Otonomi khusus No 21 Tahun 2001 bagi Papua dan Papua barat yang diberikan oleh Pemerintah pusat, dapat mengatur dan mengurus kepentingan masyarakatnya sendiri menurut prakarsa sendiri berdasarkan aspirasi dan hak-hak dasar masyarakat Papua. Dan salah satunya untuk penguatan jati diri dan mempercepat pembangunan Papua dan Papua Barat. Kebijakan ini di dukung dan memperkuat posisi pembangunan dengan adanya undang-undang no 6 tahun 2014 tentang desa. Bahwa pembangunan, pelayanan dan penganggaran di lakukan sesuai dengan kondisi dan letak geografis serta potensi yang tersedia di Papua.
Implementasi terdapat beragam definisi sesuai dengan pendekatan implementasi yang di anut. Pendekatan top down, Mater dan Horn (1975) mendefinisikan implementasi kebijakan sebagai tindakan aparatur atau kelompok pemerintah dan swasta dengan cara mengoperasionalkan keputusan yang di arahkan untuk perubahan guna mencapai tujuan keputusan publik. Sedangkan, untuk meningkatkan implementasi suatu kebijakan harus dilakukan melalui: 1) Pimipinan lembaga pemerintahan menyusun kebijakan, tujuan jangka panjang dan pendek secara jernih; 2) Pelaksanaan harus mengetahui dengan jelas harus target lokasi; 3) Pimpinan lembaga pelaksaan harus memperioritaskan kegiatan sesuai kebijakan; 4) Sumber daya harus tersedia; 5) Pimpinan lembaga harus melatih aparatur tentang implementasi; 6) Pelaksanaan harus memobilisasi dan dukungan publik; 7) Pelaksanaan harus memiliki sistem monitoring. Pelaksanaan kebijaakan yang di kemukakan diatas ini sangat tepat dalam mengelola dan mengimplementasikan dana desa/kampung yang pada dasarnya menekankan pada pimpinan dan aparatur sipil negara. Berkaitan dengan ini aparatur sipil negara sangat berperan penting dalam implementasi dengan demikian pula petugas atau pendamping lebih di tepatkan dan memberdayakan kemampuan/keterampilan dari seorang aparatur demi mengola dan mengawasi dalam implementasi dana desa.
Implementasi dana desa/kampung terdiri atas hubungan efektifitas, artinya implementasi dana desa/kampung menuju hasil dari kebijakan dana desa. Namun dalam perjalanan, implementasi dana desa/kampung ini tidak di kelola dengan baik di seluruh Indonesia lebih khusus di beberapa daerah di luar pulau Jawa seperti Papua, Sulawesi, Kalimantan, Nusa Tenggara Timur, Sumatra dan Nusa Tenggara Barat. Daerah ini di kategorikan sangat minim penganggaran dana desa/kampung. Perkembangant situasi implementasi di Papua lebih pada pengelolaan dana desa/kampung semakin tidak berkualitas dan tidak tepat sasaran. Dengan dana desa/kampung ini tidak membawa kebaikan dan tidak membawa perubahan berdasarkan tujuan dana desa/kampung.
Peran kepala desa dalam implementasi dana desa memiliki kewenangan untuk mengatur dan mengurus urusan pemerintahan, kepentingan masyarakat setempat berdasarkan prakarsa masyarakat, hak asal usul, dan/atau hak tradisional yang diakui dan dihormati. Jadi yang dimaksud penyelenggaraan urusan pemerintahan adalah “untuk mengatur”, untuk mengurus urusan pemerintahan, kepentingan masyarakat setempat. Hal ini relevan mengikuti kebijakan berdasarkan undang-undang desa dengan tujuan guna menyukseskan cita-cita dana desa. Namun kondisi implementasi dana desa/kampung di Papua, menjadi sorotan utama, sebab tidak berjalan sesuai perundangan. 
Dari sekian desa/kampung di Papua mayoritas telah mendapatkan dana desa/kampung. Berdasarkan data yang di keluarkan oleh Dinas Pemberdayaan Masyarakat Kampung (DPMK-Provinsi Papua) dana desa/kampung yang dialokasikan untuk Papua tahun anggaran 2017 memengalami peningkatan dari 3.3 triliun meningkat menjadi 4.3 triliun untuk 5 ribu kampung yang domisili di Provinsi Papua. Jelas bahwa dengan dana desa/kampung itu tidak membawa dampak dan pembangunan hingga kini. Hal ini di perjelas juga oleh Donatus Mote, Kepala dinas DPMK Provinsi Papua bahwa “dengan dana desa/kampung yang di alokasikan ini hingga pada pembangunan belum nampak”. Dengan demikian, optimalisasi dana desa ini di Papua sangat minim dalam implementasi. 
Penelitian   dari   Kiki   Debi   Sintia   (2016)   menyatakan   bahwa berdasarkan Undang Undang Nomor 6 Tahun 2014 desa memiliki kewenangan dalam bidang penyelenggaraan pemerintahan, pembangunan, pembinaan  kemasyarakatan, dan  pemberdayaan  desa.  Akan  tetapi  dalam melaksanakan kewenangan tersebut pemerintah desa di Kabupaten Deiyai masih mengalami kendala, khususnya dalam hal Implementasi dana desa. Dengan itu, ketika penulis mengunjugi beberapa kampung di Kabupaten Deiyai pengelolaan dana desa sangat tidak jelas, pengunaan dan implementasi dana kampung di Deiyai sangat berbelit-belit dan pengelolaan dana desa tidak sesuai dengan dinamika implementasi dan kenyataannya pemberian dana desa masih  belum  maksimal  karena terkendala beberapa hal. Kendala pertama adalah kesiapan dari para aparatur pemerintah baik pemerintah desa maupun pemerintah daerah. Selain dari segi kesiapan para apartur pemerintah, penggunaan dana desa juga rawan untuk diselewengkan. 
Oleh karena itu, implementasi dana desa/kampung menjadi menarik untuk diteliti agar dapat mengetahui kendala dan mekanisme terhadap perkembangan desa terutama dalam pengelolaan potensi desa, mempermudah dan memperlancar pembangunan, pemberdayaan, pembinaan dan penyelengggaran pemerintahan kampung, yang pada intinya berasal dari pemerintah pusat tetapi pertanggungjawaban dan pengawasan ada pada pemerintah daerah. Karena pengawasan yang dilakukan bukan dari pemerintah pusat melainkan dari pemerintah daerah akan mempunyai lebih banyak peluang implementasi penggunaan dana desa/kampung menjadi melenceng dari tujuan yang seharusnya. Dengan berbagai permasalahan tersebut diatas, maka penelitian ini ditujukan untuk dapat mengetahui implementasi  dana desa/kampung yang terjadi  di Kabupaten Deiyai, terutama hubungannya dengan pengelolaan dan implementasi untuk pembangunan, pemberdayaan, pembinaan dan penyelengggaran pemerintahan kampung.

Penulis adalah mahasiswa Papua yang sedang Kuliah di Yogyakarta

Merauke Lumbung Padi atau Lumbung Pemusnahan

Oleh: Moses Douw

Tulisan ini berawal dari sebuah film documenter the Mahuze,s (Dendhy Laksono) yang di keluarkan pertengahan tahun 2015, dimana masyarakat adat suku Marind mempertahankan hutan keramat dan lumbung sagu-nya. Film ini mendapat apresiasi ranting bintang lima dan kemudian pembuatnya telah diancam oleh Negara sebab dengan alasan tertentu. Hal ini membungkan kebebasan pers di Papua.

Dalam empat tahun terahkir di sekitar Kampung Muting lima perusahaan sudah membabat hutan adat suku Marind untuk perkebunan kelapa sawit raksasa dan lumbung padi yang di akomodir oleh Presiden Republik Indonesia Joko Widodo pada saat kunjungan ke Lumbung padi dan sawit. Sangat jelas bahwa, Jokowi hanya meloloskan infestor dari pada mereka yang tinggal berabad abad di tanah suku marind. 

Dalam film ini menjelaskan bahwa, “kekejaman Negara Indonesia dalam hal ini kepemimpinan Jokowi sangat gagal dalam mengangkat dan memberdayakan masyarakat adat melalui pendidikan pertanian dan dan perkebunan di samping Investor melakukan eksploitasi alam Papua secara besar-besaran di Papua khususnya Merauke. 

Pada dasarnya eksploitasi, eksplorasi dan illegal loging peruapakan tindakan negara yang tidak manusiawi dan meruapakan dampak yang sangat besar. Dampak perusahan perkebunan-perkebunan ini sangat merugikan suku marind, marga Mahuze, bahkan air Sungai Bian yang dulu sangat bersih, sudah tidak layak minum. Tidak hanya itu, banyak jenis pohon dan sagu yang di tumbangkan oleh perusahan dan eksploitasi sehingga seorang marga Mahuze mengatakan bahwa, “kami minta maaf kepada anak cucu kami karena kami tidak mewariskan hutan, sagu, hewan dan air. Karena kami di ancam mati oleh negara di bawa kepemimpinan Joko Widodo (Investor) yang telah datang ke Merauke untuk meresmikan investor.
Satu hal yang aneh dalam Film ini, ketika marga Mahuze menolak jual tanah ulayatnya, dan memasang tanda sasi sebagai larangan perusahaan masuk. Namun perusahaan (dalam kasus ini PT Agriprima Persada Mulia) langsung mencabut saja patok dan tanda sasi. Selain konflik langsung dengan perusahaan, kita bisa lihat konflik horizontal yang sering muncul kalau perusahaan yang tak bertanggung jawab datang membawah uang tunai banyak sebagai ganti rugi. 

Satu hari ada upacara perdamaian dan persetujuaan batas antara suku Marind dan suku Mandobo, namun nanti kita lihat bahwa ada juga konflik yang muncul dalam marga Mahuze sendiri, karena beberapa tokoh masyarakat dicurigai menerima perusahaan secara diam-diam.

Pada saat peluncuran tahun 2010 Merauke Integrated Food and Energy Estate digambarkan sebagai proyek pertanian industri raksasa, terintegrasi dan modern, namun dalam kenyataan hanya menjadi dalih untuk perampasan tanah. 

Dalam lima tahun MIFEE hanya memfasilitasi ekspansi perkebunan besar di daerah Muting dan beberapa daerah lain. Namun bulan Mei 2015, President Joko Widodo datang ke Merauke untuk hidupkan kembali rencana awal untuk konversi lebih dari sejutah hektar hutan dan savana menjadi sawah. Bagaimana pemerintah pusat memerintahkan melaksanakan megaproyek tanpa peduli kondisi social dan lingkungan lokal. 

Dalam kasus ini salah satu masalah adalah air tanah yang tidak cukup untuk irigasi skala luas. Menurut Irawan, petugas perairan, sebagian besar air di tanah yang datar ini adalah air hujan saja.
Makanan pokok orang Marind adalah sagu yang sejak zaman leluhur selalu mereka panen di dusun-dusun. Sebagai diceritakan Darius Nerob “Kalau kita tanam padi kan, mungkin setengah tahun baru kita panen nanti kita makan. Kalau sagu, tidak – hari ini tidak ada makan, hari ini kita tebang, satu keluarga bisa tahan setengah tahun”

Presiden Jokowi pada tanggal 9 Mei 2015 yang lalu datang ke Merauke untuk melakukan panen raya diatas lahan sawah padi yang dikelola oleh PT. Parama Pangan Papua (PPP) di Wapeko. Pada kesempatan tesebut, Presiden juga mencanangkan Merauke menjadi pusat penghasil pangan padi nasional atau dikenal dengan istilah “ lumbung pangan nasional” dalam kurun waktu 3 tahun dengan cakupan lahan seluas 1,2 juta ha. Dengan luasan tersebut diperkirakan akan diperoleh produksi padi 24 ton per hektar per tahun maka secara keseluruhan akan dihasilkan sekitar 24 juta ton per tahun. Jumlah ini sama dengan 30 % produksi padi nasional (produksi padi nasional 70,83 juta ton per tahun).

Kebijakan dan pencanangan program tersebut mendapat tanggapan pro dan kontra. Kritikan banyak disampaikan oleh kelompok masyarakat, pemerhati masyarakat dan aktivis lingkungan hidup. Apakah ada kepastian masyarakat mendapatkan manfaat dan peningkatan kesejahteraan dari kebijakan ini menjadi hal utama yang dipertanyakan. Selain itu yang juga menjadi sorotan adalah bagaimana mencari luasan lahan untuk memenuhi angka 1,2 juta ha, apakah memanfaatkan lahan hutan dan lahan tidur? Lalu bagaimana pelibatan peran masyarakat adat sebagai pemilih hak ulayat.

Lanjutan Resensi Film The Mahuze’s oleh Dandhy Laksono

Persaingan Pasar “Papua vs non-Papua”

Oleh: Moses Douw

Pasar pada dasarnya merupakan dimana tempat mempertemukan penjual dan pembeli  untuk melakukan transaksi jual beli atau pertukaran barang dengan uang. Namun, pada jaman dahulu kala, pasar ini yang ada hanya pertukaran barang dengan barang (sistem barter).

Pasar tidak hanya mempertemukan penjual dan pembeli untuk melakukan transaksi, tentunya merupakan banyak fungsi sebagai pusat kegiatan ekonomi masyarakat. Kegiatan masyarakat di pasar tidak hanya menjadi menjual dan membeli namun banyak masyarakat yang hanya menonton atas kegiatan ekonomi di Pasar.

Sepanjang abab di bumi ini pasar memiliki fariasi. Pasar banyak di kategori, mulai dari kategori pasar tradisional hingga pasar modern. Pasar modern pada umunya penentuan harga di bawa tekanan pemerintah dan pasar global.  Pasar tradisional pada umumnya menentukan harga oleh penjual dengan prinsip negoisasi atau penawaran.

Seiring dengan perkembangan, pasar pasar di Papua di kategorikan pasar Tradisional meskipun pasar modern telah menguasai tanah Papua. Tentunya merupakan suatu perkembangan masyarakat yang tidak melalui proses perkembangan sebenarnya atau belum melalui prosedur perkembangan yang baik. Hal ini mengakibatkan masyarakat Papua tertinggal dalam melakukan persaingan Pasar modern.

Secara struktural masyarakat Papua belum mengalami sebuah perkembangan yang sangat pesat. Di balik ini, ketika kita amati di Papua sangat tertinggal dalam penentuan harga pasar, tempat pasar untuk orang Papua dan pembeli bagi orang Papua. Meskipun, subsidiaritas melalui undang-undang otonomi khusus bagi orang Papua hanya sebuah peraturan perundangan kontekstual yang hanya memanfaatkan pusat untuk mempertahankan Papua.

Ketika adanya undang-undang otonomi khusus di Papua telah melakukan transmigrasi di Papua secara besar besar, tidak hanya setalah berlakunya undang-undang otonomi khusus, namun hal ini mulai seketika Indonesia berhasil mengusir Belanda dan merebut  tanah Papua. Indonesia melakukan transmigrasi besar besaran ke Papua. Dengan transmigrasi itu, terjadi perubahan juga di koridor pasar-pasar di Papua. Secara struktural orang asli Papua di matikan imajinasi dengan kebijakan pusat yang hanya meluluskan penguasan dan migran di Papua.

Hingga pada tahun 2001 dengan adanya regulasi yang mengatur tentang kewenangan orang Papua karena ketidakadilan dan terjadi banyak ekspor dan impor secara illegal. ekspor dan impor barang sangat tinggi sehingga persaingan pasar orang Papua pun semakin ketat. Diantara transmigrasi dan ekspor impor yang tinggi, pasar orang Papua yang masih tradisional jatuh di tengah persaingan ekonomi yang tinggi.

Persaingan pasar orang Papua dan non-Papua pada dasarnya hanya sebuah game dari strukturasi kebiasan masyarakat dan ulah dari phobia Pusat dan kebijakan yang tidak memijak pemerintah daerah, sehingga persaingan itu mengakibatkan ueuforia yang akibatnya mengakibatkan ketidakterimaan dan kesenjangan dalam koridor pasar.

Strukturasi masyarakat Papua atau kebiasan masyarakat yang pada dasarnya merupakan faktor utama, tentunya masyarakat Papua melakukan jual beli secara jangka pendek. Namun, orang luar Papua melakukan jual beli jangka panjang. Artinya bahwa “orang Papua secara umum hanya menjual Beli untuk keperluan sesaat seperti; Biayai Anak Pendidikan, Kebutuhan Keluarga, Transportasi dan lainya yang hanya sekedar; tanpa membukan usaha yang jangka panjang;  namun orang Luar Papua merupakan sebuah struktur persaingan pasar terstruktur secara ketat yakni untuk kehidupan anak cucu mereka (jangka panjang).

Papua vs Non-Papua

Pada tinggkat persaingan pasar di Papua kini banyak di perbincangkan oleh NGO’s dan akademik di Indonesia. Tentunya, sistem Pasar di Papua sangat di debatkan dengan kekuasan pasar modal dan pasar non-Papua yang tidak puas dengan pendapatanya. Kehausan pedagang melonjak tinggi seimbang dan juga konsumen.

Pada hakikatnya dengan memilihat keadaan pada masa Kini orang Papua tidak mampu bersaing demokrasi ekonomi yang di angkat oleh Negara melalui nawacita Jokowi, diamana orang Papua bersaing dengan orang luar Papua perlahan di musnahkan oleh Negara serta hal ini di jadikan sebagai dasar untuk mnurunkan pendapatan orang Papua pada sebenarnya.

Negara dalam hal ini mengecamkan apa yang di sebut pada masa kini dengan rasisme. Hal ini disampaikan juga oleh Natalius Pigai bahwa “ Demokrasi Ekonomi orang Papua telah menjadi sebuah phobia dan rasisme dalam pasar”. Hal ini sangat jelas bahwa pemerintah pusat pada awalnya menanamkan system rasisme ekonomi, sehingga ada perbedaan dalam ekonomi dan pasar antara orang Papua dan non-Papua.

Rasisme ekonomi itu pertama di rilis oleh pemerintah Pusat, salah satunya memberikan otonomi khusus kepada masyarakat dengan tujuan untuk mematahkan, meniadakan, memanja dengan maksud bahwa persaingan orang Papua dalam pasar dan ekomomi rumah tangga menurun dan tergantung kepada pemerintah serta pihak terkait.

Ketika, pemerintah pusat mencanamkan rasisme ekonomi di Papua, perbedaan antara orang Papua dan non-Papua muncul di antaranya. Hal ini, penulis melihat langsung di beberapa tempat di Papua bahwa, “ 99% persen orang Papua tidak memiliki badan hukum, perizinan usaha, dan tidak memiliki toko yang besar untuk berusaha. Tak hanya demikian, 99% persen orang Papua tidak di pekerjakan di pertokoan”. Dalam sebuah wawancara yang penulis lakukan di Nabire dengan penjaga toko Gunung Moria menyatakan “Pekerja orang Papua di toko Gunung Moria hanya 1 orang, meskipun pada sebelumnya yang melamar kerja 4 orang”. Hal seperti ini membuktikan bahwa hanya menjadi pekerja atau majikan Orang Papua harus bayar lagi ke pemilik toko. Inilah demokrasi ekonomi yang terjadi di tanah Papua.

Dengan demikian, orang Papua tidak hanya ketinggalan pada pasar modal dan pertokoan, namun pasar abstrak dan tradisional. Pada pasar tradisional pun, sangat ketat persaingan Papua vs non-Papua. Ketika Penulis kunjungi di beberapa pasar Tradisional di Kabupaten Deiyai, disana penulis menemukan hal yang baru. Hal baru itu, dimana pasar tradisional menjual ikan hasil nelayan sendiri, selain itu non-Papua selalu berjualan Ikan asing yang hasil impor dari luar daerah.

Tidak hanya itu, Pasar sayur di beberapa kampung di Kabupaten Deiyai di kuasai oleh non-Papua, pedagang menjual sayur dari kabupaten lain. Secara tak langsung hal ini membunuh persaingan pasar dan membunuh daya saing. Kemudian tidak memberdayakan kemampuan orang Papua dalam mewariskan tanaman sayur sayuran  asli serta menambah jumlah penggangguran, penambahan jumlah ketergantungan dan lainya.

Pasar lokal dan ekonomi lokal Papua secara budaya telah terstruktur dengan kebiasaan lokal bahwa dengan adanya pasar tradisional masyarakat menjual barang hasil dari potensi daerah itu sendiri. Sehingga kebiasaan ini menjadi batu loncatan utama bagi pedagang non-Papua untuk menjual barang yang dari luar. Tidak sama juga dengan daerah perkotaan persaingan sangat ketat pula.

Wajah persaingan tidak mudah seperti kita pikirkan, persaingan di mulai dari pasar tradisional, pasar modal dan pasar abstrak. Persaingan ini adalah tidak ada pengendalian dari pemerintah setempat, sehingga menggakibatkan kemiskinan tinggi dan jumlah pengangguran tinggi diantara pendapatan keluarga kian menipis meskipun demikian pengeluaran perhari semakin meningkat.

Pengeluaran Lebih Tinggi dari Pendapatan

Seorang Laki laki Membeli barang milik non-Papua

Persoalan pasar tidak asing bagi masyarakat Papua untuk memperbincangkan dimana saja mereka berada bahkan akademisi pun menjadi fokus pembahasaan. Berdasarkan penjelasan diatas, setelah persaingan pasar yang ketat ini sangat jelas bahwa pasar orang Papua tidak mampu bersaing. Hal ini mengakibatkan kemampuan orang Papua mundur dari dunia Ekonomi Demokrasi.

Dalam pasar setiap orang bebas untuk melakukan transaksi Jual Beli atau secara umum Demokrasi Ekonomi yang artinya pasar bebas untuk bersaing dan menentukan harga. Namun, sistem ini berlaku pada Negara maju dan daerah yang daya saing tinggi seperti di Jawa, Sulawesi dan lainya. Meskipun demikian, daerah Papua pun mulai praktekkan sistem ini, di daerah daerah yang terpencil dan perkotaan pula.

Sayangnya dengan keadaan pasar seperti demikian, persaingan pasar orang Papua mundur dan tak berdaya sehingga mengakibatkan tingginya ketergantungan, meningkatnya kemiskinan dan menurunnya tingkat pendapatan asli. Pendapatan asli suatu keluarga sangat kurang, meskipun peredaran uang kian meningkat di tingkat penjabat, salah satunya dengan undang-undang otonomi khusus bagi orang Papua.

Oleh karena demikian, pendapatan orang Papua menjadi ancaman diantara perputaran uang yang kian meningkat dan harga pasar yang semakin meningkat di bandingkan dengan daerah lain di Indonesia, sehingga hal ini juga merupakan faktor utama yang menghambat aktifitas suatu keluarga atau Rumah Tangga orang asli Papua di Tanahnya sendiri. Aktifitas yang meliputi pembiayaan dan pengeluaran terutama dalam bidang kesehatan, pendidikan, ekonomi dan sarana prasarana keluarga. Maka dengan demikin, pendidikan anak pun tidak tersampai di perguruan tinggi, begitu pun juga di bidang lain pula.

Kebijakan dan Kebijaksanaan Pemerintah terhadap Pasar di Papua

Masyarakat Papua di kategorikan dalam masyarakat dimana mengikuti arus perubahan dalam tahap tradisional ke modern. Tidak ada di dunia ini yang perubahan masyarakat sangat pesat dan tidak membutuhkan proses untuk menjadi modern atau menyesuaikan dengan cara pembisnisan yang di lakukan oleh orang non-Papua. Dengan itu, masyarakat Papua pada masa ini harus melewati masa transisi.

Pada masa transisi, tentunya pemerintah harus melindungi masyarakat adat dalam hal ini menegahkan kebijakan yang di buat oleh pemerintah pusat dan pemerintah daerah sendiri. Hingga kini Undang-undang No 21 tahun 2001 tentang Otonomi Khusus bagi orang Papua, kebijakan pemerintah pusat ini tidak berjalan dengan baik meskipun kewenangan bersubsidiaritas dan memberi wewenang dan hak sebesar-besarannya kepada pemerintah dan masyarakat untuk mengatur rumah tangganya sendiri.

Dalam undang undang ini memberi kekebasan dalam mengambil kebijakan berdasarkan apa yang harus di atur agar menjadi tuan di negeri sendiri. Dan ketika kita ketahui kembali sampai pada saat ini belum ada kebijakan yang di laksanakan dan belum pernah juga pemerintah daerah membentuk sebuah kebijakan yang memihak kepada orang Papua. Hingga pada saat ini kebijakan pemerintah provinsi tentang Larangan Minuman Keras yang  impor dari luar Papua pun belum terlaksana.

Melalui undang undang otsus itu, memberikan kewenangan kepada majelis permusyawaratan rakyat guna mengawasi masyarakat, hutan laut dan semua kekayaan yang ada di Papua. MRP yang kerja selama ini tidak memperhatikan keadaan pasar pada era perkembangan, mereka tinggal terbisu tanpa adapun kinerja dan kebijakan yang mereka laksanakan.

Kemudian, pemerintah daerah di Papua tidak pernah menekan harga pasar yang kian meningkat melonjat tinggi, sampai beberapa tahun lalu Pemerintah Daerah Kabupaten Jayapura peraturan terhadap pasar mama Papua untuk menghormati jasa mereka sebagai pahlawan yang tak hentinya mencari nafkah hidupnya. Meskipun itu, kebijakan ini tidak dilaksanakan dengan baik dan pada tanggal 14 Oktober 2017 pemerintah Kabupaten Jayapura mengeluarkan larangan terhadap mama-mama Papua untuk berjualan noken bermotif Bintang Kerjora, seperti ini adalah kebijakan yang tidak memihak masyarakat dalam pasar. Pada hal, pendapatan utama mama Papua adalah menjual barang dagangnya yang tersedia dan sesuai dengan potensi daerah sendiri. Tentunya seperti Noken adalah warisan Budaya orang Papua yang mama Papua rajut untuk kehidupan mereka tersendiri. Sehingga tak ada kebijakan pemerintah yang memerdekakan orang Papua dari ketertinggalan, ketergantungan, dan kemiskinan melalui pendekatan yang lebih edukatif dan sosialistik

Namun, masa transisi ini dengan paksa harus lewati oleh orang Papua dalam bidang pasar dan juga di bidang yang lain pula. Sebab tentunya, masa ini adalah dimana masyarakat harus berupaya untuk mempertahankan dengan keasliannya dan kebiasaan yang secara lama yang telah di turun-temurunkan oleh nenek moyangnya, agar memiliki kekokohan dalam menghadapinya. Oleh karena itu, persaingan orang Papua dengan non-Papua ini adalah sebuah arus demokrasi ekonomi yang tidak di atur oleh pemerintah setempat dan juga persaingan orang Papua guna mempertahankan hidup sedangkan non-Papua hanya untuk mencari nafkah demi anak cucunya sehingga sangat beda dari persaingan ini. Maka, pemerintah, MRP dan organsiasi swadaya masyarakat untuk mengembangkan dan memberdayakan orang berkaitan kesejahtraan orang Papua untuk menyejahterahkan masyarakat Papua, sehingga persaingan pasar ini bisa berkurang sehingga muncul persaingan sehat dalam demokrasi ekonomi.

Penulis adalah mahasiswa Papua kuliah di Yogyakarta

Menjadi Mahasiswa Kritis dengan Organisasi

Oleh: Moses Douw

Mahasiswa pada dasarnya, mereka yang belajar dan duduk di bangku perkuliaan di suatu perguruaan tinggi tertentu. Mahasiswa yang memiliki hak dan kewajiban dalam menjalankan proses belajarnya dalam kampus dan juga luar kampus. Mahasiswa aktif selalu pada prinsip dan membagi waktu dalam berorgansiasi di mana saja dalam waktu tertentu.

Organisasi mahasiswa secara umum adalah wadah yang memotori mahasiswa yang berasal dari berbagai latar belakang maupun ideologi. Ideology dalam organsiasi tak sama dengan ideologi mahasiswa dan organisasi lainya. Secara definisi organisasi mahasiswa di kategorikan kedalam dua yakni organsiasi Internal kampus dan organsiasi Eksternal Kampus.

Ketika seorang masuk dalam arena kampus kita di perkenankan untuk masuk dalam organisasi Internal yakni, organsisi Jurusan atau HMJ (Himpunan Mahasiswa Jurusan) dan UKM (Unit Kegiatan Mahasiswa). Dan pula, ketika kita keluar dari Kampus akan kita di perkenankan untuk gabung dalam arena organisasi daerah dan organisasi perjuangan. Organisasi daerah ini berpusat di dalam sebuah paguyuban dan organisasi perjungan berdominasi dalam kampus dan daerah. Dalam hal ini, organisasi daerah adalah organisasi dari kabupaten kota masing-masing.

Dengan demikian, organisai-organisasi ini di bentuk untuk membentuk karakter mahasiswa dalam berorganisasi, membentuk karekter pemimpin, karakter pengkonsep, karakter pembiacara (retorika) dan lainya. Sehingga organisasi mahasiswa patut untuk mengedepankan dalam proses belajar.

Mahasiswa Papua kini banyak menduduki seluruh dunia khususnya di Indonesia, secara tak langsung beberapa organisasi di Indonsia sudah diduduki oleh orang Papua. Namun, di belakangan ini mahasiswa Papua sangat apatis dengan Organisasi yang ada di sekeliling kota studinya. Mahasiswa Papua mulai memunculkan apatisme mereka dengan organisasi daerah, Organisasi Kampus dan Organisasi Perjuangan. 

Organisasi Internal Kampus, Organisasi dalam ruang lingkup kampus sangat banyak namun hingga kini berjalan di setiap kampus yakni, UKM dan HMJ. Adanya kedua organisasi ini sangat jelas, hadir untuk mendukung dan menggali potensi yang di miliki oleh mahasiswa. Lebih lagi, organsiasi ini lebihnya untuk mengembangkan dan mendukung aktivitas selama kuliah di perguruan tertentu. 

Organisasi ini menghadirkan jiwa untuk berlajar lebih tekad dan mendukung semangat untuk kuliah, hal ini lebih baik lagi ketika di ikuti lebih dari 1 organsiasi internal kampus. Untuk mendukung proses belajar dan mengangkat potensi yang di miliki oleh seseorang. Sehingga mahasiswa di anjurkan untuk bergabung dan belajar di dalamnya.

Mengapa Organisasi Internal? Tentunya karena pendidikan itu proses. Dalam arti lain bahwa Manusia lahir langsung besar namun di lahirkan bayi dan akan di besarkan dengan ASI seorang ibu. Begitu pun juga seorang mahasiswa. Mahasiswa harus bergabung dalam sebuah UKM atau HMJ di kampus untuk untuk belajar proses pendidikan di Kampus bersama senioritas dan lainya. Sebab, Pengetahuan belum pernah datang dengan sendirinya. 

Organsiasi Eksternal Kampus, Tak Sebanding apa yang kita bayar dan kita pikirkan di Kampus. Pada umumnya pembayaran di kampus hanya untuk mendapatkan fasilitas, Sarana dan prasarana serta teori yang setiap mahasiswa mendapatkan di setiap kampus. Selain itu mahasiswa hanya menikmati perpustakaan dan gedung kampus untuk mendapatkan Ijazah atau gelar sarjana.

Mumpung saya bertanya kepada Senior saya tahun 2013, “Apa penting apabila saya ikut organsiasi Eksternal kampus?” Jawab seorang senior itu kepada saya “ Sebagai teori tetaplah akan kita dapatkan di Kampus di setiap Hari Namun harus bergabung organisasi Eksternal Kampus sebagai awal mempraktekan pengetahuan dan teori yang kita belajar dalam proses belajar di kampus.”

Semakin sadar ternyata organsasi mahasiswa di luar kampus sangatlah kompleks dan sangat kritis terhadap gejala sosial dan mempertemukan berbagai ide dan pendapat dari berbagai latar belakang.  Hal ini, secara sederhana membentuk watak orang yang berorganisasi menjadi sarjana yang berintelektual.

Sangat jelas bahwa, mahasiswa berjiwa kritis belum pernah lahir dari dalam kampus. Secara sederhana manusia sebagai makhluk social perlu membutuhkan  teman dalam organisasi memperkaya ilmu dan teori untuk membentuk jiwa Kritis.

Menjadi Mahasiswa Kritis, Seiring dengan perkembangan jaman pada masa kini mahasiswa tidak hanya tinggal dalam kandang kampus, Kos dan Kios alias 3K. Mahasiswa juga tidak hanya menjagokan diri dalam kelas di kampus namun mahasiswa juga dipanggil menjadi seorang yang reaksioner. Reaksioner mahasiswa dalam sebuah gejala atau masalah sosial.

Menjadi mahasiswa kritis tak semudah apa yang kita pikirkan, sehingga banyak orang mengatakan bahwa “membutuhkan proses yang lama.” Termasuk didalamnya, seorang mahasiswa mampu menyesuaikan diri dengan alam lingkungan organsiasi dengan Ideologi seorang mahasiswa tekad sebanding semangat untuk berorganisasi.

Secara organsiasi, indikator mahasiswa menjadi kritis ada pada organisasi eksternal kampus dan ideologi seorang mahasiswa untuk bertahan dalam organsiasi serta peduli terhadap gejala sosial, patologi sosial, dan bentuk semangat yang tinggi. 

Mengapa, Ideologi menjadi Indikator? Sebagai mahasiswa secara tak langsung merupakan investor dari dalam keluarganya sendiri. Hal ini membuktikan bahwa mahasiswa lepas dari orang tuanya atau keluarganya adalah bentuk kemandirian.  Di kala demikian akan bentuk ideology dan kemandirian dalam berbagai aktifitas. 

Membentuk kemandirian dan Ideologi seorang mahasiswa adalah wajib dari setiap mahasiswa. Termasuk didalamnya arahnya mahasiswa ingin membawa diri kemana? Apakah Menanamkan Ideolgi berwisata, berorgansiasi dan lainya? Oleh karena tak bisa mendirikan ideology diri, sehingga banyak mahasiswa yang berantakan, tidak jelas dan ikut-ikutan. Tindakan dan sikap ikut-ikutan menjadi dasar menjadi mahasiswa yang tidak jelas, yang hanya berharap ijazah. 

Membentuk diri menjadi seorang kritis tak hanya Ideologi diri, namun Ideologi Organsiasi yang menjadi tolak ukur. Organisasi yang kita ikut pun harus realistis dan bisa mendorong seorang mahasiswa dalam arena yang bisa menjadi intelektual yang hebat. 

Organisasi yang kini kita, kenal di seluruh Indonesia yang bisa mewadahi seorang mahasiswa menjadi mahasiswa kritis (kritis terhdap masalah, gejolak sosial, politik, ekonomi, sosial, budaya, lingkungan, perikanan, pertahanan, pendidikan, kehutanan dan lainya) seperti: AMP (Aliansi Mahasiswa Papua), GMNI (Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia), FMN (Front Mahasiswa Nasional), PMKRI (Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia), SIEMPRE (Serikat Pembebasan Pembebasan), KPO-PRP, LBH (Lembaga Bantuan Hukum) dan lainya.

Organisasi seperti demikian membawa mahasiswa menjadi kritis dengan mampu menjadi agen bagi perubahan (agen of  change). Sebab, mahasiswa yang menjadi perubahan di daerah semakin berkurang secara kulitas dan kuantitas. Namun, banyak memunculkan agen bagi pembawa masalah di seluruh tanah air, lebih khususnya di daerahnya

Kritis untuk Perubahan Daerah

Mahasiswa merupakan agen dan investasi dari daerah dan juga negara, yang pada dasarnya membekali diri selama sekolah dan kuliah untuk mempersiapkan pejuang mudah dan penerus bangsa dan daerah tertentu di Indonesia. 

Seiring dengan perkembangan di negeri ini, membuat Tanah dan air serta segala isisnya menjadi buruan manusia. Penghuni bumi ini telah perburuk dengan kegiatan manusia yang pada umumnya hanya untuk merusak dan menghilangkan tatanan budaya hidup yang baik. Tak hanya demikian di daerah-daerah terpencil seperti di Papua sangat banyak masalah yang terjadi di sana. Enta masalah internal maupun eksternal, yang kini mengadapi adalah keberadaan orang Papua dan non-Papua menjadi persaingan (politik, ekonomi, sosial dan lainya).

Posisi mahasiswa yang tergabung dalam organsaisi, berperang penting dalam organsiasi untuk memceritakan dan mendiskusikan masalah atau persolan mendasar yang terjadi di daerah agar menjadi topik terpenting dalam mengangkat masalah di daerah. Namun, mahasiswa mengangkat masalah yang terjadi di daerah dalam forum.

Dari pelbagai unsur Organisasi eksternal kampus dan gerakan gerakan mahasiswa sangat mengangkat dan mengkritik dan melakukan reaksi terhadap masalah yang di ciptakan negara dan kelompok elit terntentu hanya untuk menguntungkan kaum berkelas dan berkelompok secara diferensiasi sosial.

Oleh Sebab itu, dengan menyimak tulisan diatas ini, mahasiswa hadir untuk membawa terang bagi masyarakat, yang selama ini mahasiswa hanya melakukan aktifitas yang kurang jelas dan hanya berfoya-foya, berwisata, hiburan dan lainaya. Sehingga dengan itu, mahasiswa hadir untuk merubah, mahasiswa hadir untuk menyuarakan, mahasiswa hadir untuk penerus bangsa, mahasiswa hadir untuk menjadi agen daerah, mahasiswa hadir untuk melanjutkan kekhasan daerah dan mengangkat harkat dan martabat daerah tanah air.

Dengan demikian, mahasiswa adalah kaum muda yang terpelajar atau terdidik yang merupakan investasi bangsa pada masa yang akan datang. Namun, sangat langkah menemukan mahasiswa berwatak kritis terhadap masalah dan mendobrak ketidakadilan pemerintah terhadap rakyatnya. Sehingga mahasiswa harus merupakan ideology diri untuk membentuk diri dalam organisasi yang ber-ideologi yang bisa membangun seorang mahasiswa menjadi kritis.

Penulis adalah Mahasiswa kuliah di APMD Yogyakarta